|
雪域經幡
進入藏區，首先映入眼簾的是經幡。它或插於山頂、房頂、門前、江岸湖邊、路口，或懸掛於佛塔、嘛尼石堆、山谷篝口、溪流兩岸。它獨具文化風彩，古樸、平凡而神異，新奇、神秘而怪譎。這就是藏民族圖騰崇拜中“隆達”，可譯為風馬、風旗、經幡、經旗、嘛呢旗。
這“隆達”有何含意呢？藏族原始宗教認為，山神是地方保護神，它無時無刻不在注視著本地區眾生的安全，常騎馬巡視轄區，保護一方水土和人畜平安。還認為“隆達”有下情上達的作用，它可將子民的意願轉達給上蒼神靈以求得神靈的護佑。為報達山神和上蒼神靈，每到祭日
，人們便虔誠地舉行煨桑儀式 ，獻上“隆達”。所以製作插掛“隆達”成為不可或缺的儀軌。
風馬有兩種。苯教認為：風馬中的五種動物象徵人類的五種組成部分，即鵬象徵生命力；虎象徵身體；龍象徵繁榮；獅象徵命運；馬象徵靈魂（或吉祥）。這種風馬一般用4釐米見方的白紙或五色紙，中央拓印一匹驃悍的駿馬背負“噴焰瑪民”(象徵財運昌隆)。駿馬腹下是張牙舞爪的猛虎和氣盛血湧的雪獅。這種風馬一般由成年男子擇吉日良辰登高峰順風揮撒，讓晨風將無數風馬帶向遠空，以祈求各方神靈保佑百姓風調雨順、人畜平安。據說發明者是貢則赤傑加布，有人考證貢則是孔子，赤傑加布是諡號——智慧大王。剛傳入藏區時如漢式，作為給死者的祭品火化，後來不燒了，而是讓匹匹駿馬乘風飄去，成為一種祝願命運吉祥如意的精神寄託了。另一種是用五色紗布或白棉布做成,大者寬2尺左右，長數米、數十米，小者長2——3尺，
寬1尺， 都印有藏文“嗡、嘛
、呢、叭、咪、哞”六字真言和龍、大鵬鳥、獅、虎等圖案。邊沿縫系藍、白、紅、綠、黃五種顏色布條，象徵藍天、白雲、紅雷、綠水和黃土地。
五色風馬旗早期解釋；白色為人之純潔的心靈，黃色為大地，紅色為火焰，藍色為天空，綠色為江河。後期佛家解釋；世間所有事業包括在“息、增、懷、伏”之國，息即溫和表紅色，伏即凶表黑或藍、綠。
佛教密宗所講五色表示五大元素：“地、水、火、風、空”，幾乎括宇宙。
苯教信奉“天空為神界，中間為贊界，下面為龍界”。苯教經典中描繪的贊往往一身火焰。經神贊、遊魂贊與具有人形的火神融合後，就兼有勇武強權的象徵，藏王為“神變贊普”，即神變之王。認為神祖和九位創世神居住在天界虛中的須彌山之頂。把五彩（木踏）謂之“天繩”，
象徵彩虹，或使神靈駕彩虹飛天，
順虹路降下凡間。因此，五彩紀弓箭、五彩經幡、五色毛線、五彩絲帶都賦于彩虹的含意。把鷹、鷲、鴉當做神的信使。
佛教把五方佛及五種智慧契合進去，講究五色主，最顯著的是六字真言契合：念唱或書寫“奄”字能堵塞死後流轉天上界之途，表白色，生智慧；
念唱或書寫“嘛
”字，能免輪回于惡鬼所住之阿修羅道，表藍色、示慈悲……只要經幡被風吹動一次，就等於將經文全部向上天誦讀一遍，與口誦有同等功效。
現在民間有的經幡乾脆只做五彩旗，不印圖案和文字，更簡便易行了。
“風馬”作為一種神靈祭品，從古老的原始自然崇拜演變為藏傳佛教的一種儀軌，歷經幾千年，終於形成多元文化形態，成為藏族民間文化的重要內容而經久不衰，可見其豐厚的底蘊和旺盛的生命力。
漫遊藏區，所見、所聞、所感，“三寶”（佛法僧）無處不在，具有神秘靈性的風物無處不在，萬物有靈構築起眾生平等、人與自然和睦共處的傳統，使雪域成為人神共有的家園。
人們無論喜慶生辰、逢年過節，都要插掛五彩風馬旗，喻示著土地人畜和諧吉祥。逐水草而居的牧人，每遷徙一個，搭完帳蓬後的第一件事出就是系掛經幡，以祈得周圍神靈的許可和佑擱；朝對聖者結伴跋涉荒漠野嶺，也一定扛一面醒目的風馬旗，祈求免入迷途遇災難；人絲山水澤人們插佳彩幡，以示對樹靈水神的敬晴與供奉；在莽原野山高懸經幡，以示對山神岩神的虔誠與祈禱；在聖跡古刹張掛五彩風幡，表示對神佛祖魂和選取哲賢聖的崇拜與禮贊；陽春三月開犁播種，耕牛的頭角上一定插掛風馬旗，那是向土主地母致電和祈禱，祈望五穀豐登。
特別是金沙江上游兩岸，風馬旗成林、成塔，年年歲歲不斷增加，歲歲年年、日日夜夜在風中飄揚，生生不息， 與生於斯，
長於斯的人們一同無盡的訴說著關於宇宙、善惡、真假、美，以及所有原初的玄妙幻想、追求與渴望…… |
